Gostaríamos muito de compreender esta dinâmica, porque somos de fato um grupo de hip hop multilíngue e multinacional, visto que falo inglês como primeira língua e espanhol, e a Lena fala português e italiano.

Sinto que faço parte de um grupo muito pequeno e fechado de pessoas nos Estados Unidos que ouvem com frequência música em outros idiomas. Eu escuto música principalmente em espanhol, português e francês ocasional, gosto também de ouvir música em dialetos africanos. Isso não é muito comum nos EUA, já que apenas 4% dos americanos ouvem música em outras línguas sempre, 8% ouvem frequentemente, 25% dizem às vezes, 27% raramente e 34% nunca, segundo pesquisa feita com 5.778 entrevistados. E eu já fiz parte desses 34%.

Os quatro por cento que mencionei são quase inteiramente compostos de imigrantes latinos e seus descendentes que vivem nos Estados Unidos. De todas as pessoas que frequentemente ouvem música em outros idiomas, 52% são espanhóis.

As pessoas nos Estados Unidos vêem o mundo de uma lente extremamente limitada, a maioria de nós não sabemos nada sobre o mundo e, pelo pouco que sabemos, sempre nos colocamos no meio. Esse é um fenômeno maior que a raça, mas com o péssimo sistema de ensino que temos nas áreas negras daquele país, dá para imaginar o quão limitado é o acesso.

Hoje em dia falo português fluente, mas nem eu sabia que o Brasil tinha negros até assistir o filme Cidade de Deus, também achava que se falava espanhol aqui, o Rio de Janeiro era a capital e tudo era uma imensa floresta. Às vezes eu culpo o esporte nos Estados Unidos também, porque vejo que aqui no Brasil, mesmo quem é muito pobre e sem acesso à educação sabe que lugares como Barcelona, Madrid, Manchester e Portugal existem por causa dos times de futebol. Mas você pode acreditar que existem muitos pobres afro-americanos que nunca ouviram falar de nenhum desses lugares? Nossos esportes jogam apenas em outras cidades e estados dos EUA.

Minha jornada começou em 2010, então tenho cerca de 11 anos de imigração, hoje eu sei que outros lugares e línguas existem fora dos Estados Unidos. Primeiro foi com o espanhol, tive que aprender a língua por motivos sociais por causa dos problemas e da violência na minha comunidade. Você acredita que quando eu dirigia pela minha comunidade tocando música em espanhol, recebia muito julgamento do meu povo? Pessoas gritavam comigo quando eu estava com o som alto no meu carro. “Yo! Você é negro!! Ouça música negra, pare de tentar ser espanhol!”

Só para você nos entender um pouco mais, em muitas comunidades negras onde há imigrantes latinos, a maioria dos negros não os chama de latinos, a maioria os chama de “espanhóis”, o que pra mim era normal até eu começar a entender o mundo, e vi que espanhol é espanhol. Os ditos latinos foram colonizados por espanhóis e só falam a língua do colonizador, mas a maioria das pessoas não sabe disso. É como chamar os brasileiros de portugueses ou chamar os americanos de ingleses. Então, realmente, eu estava sendo julgado e discriminado pelo meu próprio povo com base em sua ignorância.

Em contraste os brasileiros são muito diferentes, a maioria das pessoas que vejo toca música em outros idiomas o tempo todo e é normal, ninguém grita, “ei, desligue essa merda de inglês!”. No Brasil, 62% da população acredita que é possível aprender línguas ouvindo música e muitas pessoas aqui pensam nisso porque estão usando as plataformas de streaming de música. Porém, existe outra realidade de muitas pessoas no Brasil que amam ouvir música em inglês ou em espanhol, mas nunca tentam entender as letras. Isso é muito difícil de compreender do ponto de vista dos Estados Unidos, acho que não conheço ninguém que faria algo assim. Lá se ouve música em outro idioma se você já tem conhecimento ou apenas ouve música em inglês.

É injusto quando você pensa sobre isso, para um artista nos Estados Unidos quando ele se torna popular, a arte dele pode se espalhar pelo mundo, oportunidades de shows e tudo, sem nunca ter que aprender nenhuma outra língua. Um exemplo disso foi em 2019, quando Cormega, um dos meus rappers favoritos, veio ao Brasil se apresentar na Zona Leste. Além de cantar todas as suas músicas em inglês, ele realmente tentava falar com o público apenas em inglês, fazendo perguntas e até esperando uma resposta, ou dando comandos como “levanta as mãos pra cima!”. Achei ridículo e disse a mim mesmo que se eu ficasse famoso um dia, nunca faria algo assim, pelo menos tentaria aprender algumas palavras do país em que estou atuando. Um artista brasileiro nunca faria isso, você não pode ir para os EUA e só fazer rap em português, ou só falar em português com o público, isso nunca daria certo e ninguém prestaria atenção em você. Poderia funcionar se fizessem um show para a comunidade brasileira, mas os números de possíveis fãs não ficariam muito altos nesse caso.

Eu tive a oportunidade de sair do país ainda muito jovem. Quando concluí o ensino médio fui para a Europa morar com tias e primas que se estabeleceram no norte da Itália, na cidade de Gênova. Até então eu fui sem muitos propósitos. Eu queria mesmo era sair do bairro onde eu morava aqui em São Paulo, trabalhar e ajudar a minha mãe. Passei 10 anos da minha vida lá, onde eu pude assistir a muitos shows internacionais e viajar por alguns países da Europa. Com o forte fluxo de imigração de povos de alguns países europeus, África e América do Sul, é muito comum entre os italianos ouvir música em outros idiomas, mesmo que não saibam falar esses idiomas e muitos artistas italianos cantam em inglês, espanhol, francês e até mesmo português como é o caso das cantoras Gaia Gozzi e Charlotte de Melo.

Segundo a pesquisa Music Listening 2019 da IFPI (International Forum for Postgraduate Studies Information) – organização que representa a indústria discográfica no mundo inteiro, na Itália a música pop ainda predomina. A Itália segue a tendência geral com algumas peculiaridades. O repertório local continua a dar voz, mas isso também pode ser constatado nos rankings e certificações semanais e anuais que, durante anos, viram principalmente os artistas italianos no topo, com um aumento também no mercado de singles: 61% ouvem ao pop italiano, seguido pelo rock e composição, enquanto trap e hip hop explodem entre os jovens, pontuando 53% na faixa dos 16-24 anos, e latim em alta (37,6%).

E as músicas que têm diversos idiomas em um? Bom, esse é um estudo que não consigo encontrar ou talvez ainda não tenha sido realizado, mas poderia haver um grupo de pessoas que gosta especificamente de ouvir música que tenha mais de um idioma? Gostaríamos muito de compreender esta dinâmica, porque somos de fato um grupo de hip hop multilíngue e multinacional, visto que falo inglês como primeira língua e espanhol, e a Lena fala português e italiano.

Compartilhe conosco qual é o seu pensamento e vamos iniciar essa pesquisa aqui.

Os biomas brasileiros se misturam com a musicalidade tornando o carnaval uma miscelânea da história brasileira. Os blocos de carnaval de rua, hoje representam a difusão ou um lembrete da importância dessa cultura, sem ingresso, para todos, com ou sem fantasia, com ou sem bebedeira. Eu acompanho nas ruas a maior manifestação cultural brasileira.

O carnaval é uma festa muito antiga, que sempre correspondeu às religiões não cristãs, mas que foi absorvida pelo cristianismo se tornando o período que antecede a quaresma. A palavra carnaval vem do Latim carnem levare, que significa “abster-se, afastar-se da carne”, véspera da quarta-feira de cinzas, tempo onde se inicia a abstinência da carne.

Mas em contraponto, o carnaval é a festa da carne, onde excessos são aceitos e fazem parte dessa tradição.

O carnaval veio nas naus portuguesas e foi envolvida pelos nossos ancestrais africanos em tambores e danças, o misto musical deu origem às marchinhas e logo mais ao samba. No começo feito com farinha e ovos, depois foi civilizado a moda europeia. Com toda sua importância Chiquinha Gonzaga, em 1899, compôs “Ó abre alas” a primeira marchinha feita com o tom mais próximo do que aconchegamos do carnaval.

Foi difícil escrever, pois entre tantos problemas importantes que estamos vivendo em nosso país, pouco mudou do cenário inicial dessa coluna, COVID-19, desgoverno Bolsonaro, crise econômica, mortes, muitas mortes e nosso coração querendo muito extravasar na avenida tanta dor, mas não houve carnaval e não sabemos quando poderemos abraçar as ruas da quebrada com nossos blocos.

Mas resolvi escrever sobre o carnaval, festa que já foi muito discriminada pela sua forma de promover na gente a vontade de romper as barreiras morais para trazer à tona nosso espírito livre.

Ainda nova, a Associação Comunitária Monte Azul fazia pequenos cortejos da favela até o Centro Cultural Monte Azul. Ainda no CJ – Centro para Juventude, meus educadores Cido Cândido e Rogério Modesto que além de educadores, eram atores das artes cênicas, faziam cantigas e sambinhas com a gente.

Dentro do dia a dia do CJ, entre as leituras, a hora do esporte e almoço, havia o tempo das cantigas e sambinhas tradicionais. Era assim como quem não quer nada o samba, o carnaval e a folia em nossas vidas.

Eu cresci em uma viela onde o samba não era a principal cantiga, em minha casa só se tocava Amado Batista e Bartô Galeno, mas o pagode e o samba faziam parte de um cenário maior na favela e na vida.

No natal na periferia a gente ia de casa em casa dos amigos e cada petisco de ceia trazia um pouco de música, muitas músicas e o samba em algumas casas traziam notas diferentes de ser e estar periféricos.

O Bloco do Vagaranha na Monte Azul e depois o Bloco do Beco, já mais velha me trouxe de volta aquela paixão dos 13 anos no cortejo da favela.

O samba dos trabalhadores que uniam culturas em um samba que tinha um tom de caxambu e jongo, na criação dos mestres do samba paulistano. Essas são referências que construí com tempo, com estudo, com as conversas do bar do Prudente, do Matias, do Ceará, tantos malandros reformados pela retórica da vida urbana que trazem em sua narrativa alguma ideia do samba. Chamamos essa sabedoria de Velha Guarda, aqueles que o tempo guarda a história oral de trabalhadores na construção do samba nas ruas e nas escolas de samba tradicionais.

Por isso o Bloco do Beco se tornou minha escola e minha militância, por me mostrar a face política do samba, suas linhas de resistência cultural e como se configura como narrativa e pertencimento do povo periférico.

O samba foi parte da ferramenta educadora que fez minha vida, lá no CJ. Eu entendo a importância da formação musical, mesmo que poética na construção da minha trajetória. Os blocos de carnaval periféricos trazem de volta ao braço dos trabalhadores a experiência subjetiva da produção cultural e artística.

Eu quero aqui homenagear os Blocos que vem fazendo nossos carnavais felizes na quebrada, bonitos em sorrisos, educativos no convívio comunitário, na cultura que enfeita a vida tão dura do nosso povo. Bloco do Vagaranha, Bloco do Beco, Bloco do Hercu, Bloco Afro ÉdiSanto, do Litraço, Fígado de Ferro, Eco Campos, entre outros que surgem entre as ruas da quebrada.

O carnaval é uma manifestação cultural legítima que precisa de tempo, ensaios, recursos para sair na avenida. O carnaval também é um direito cultural conquistado nos últimos anos e com isso fomentado pelo poder público, mesmo que ainda de forma tímida.

Lutamos pela festa do povo, pela vacina, pelas vielas e ruas cheias de alegria, pelo brilho do olho e das purpurinas, lutamos por política pública de auxílio ao povo pobre periférico nesse momento de crise. A cultura tem é luta!

Ascendência

Se eu soubesse naquela avenida,
carnaval que me embalava,
Mesmo que a repressão,
ali tardia
estivessem agourando nosso futuro,
o coração virava a cara,
da agonia de viver fraco.
Hoje olhar triste
sobre a avenida vazia,
Bandeira parada.
Nesta triste alvorada
me resta olhar no retrato dessa vida
A alegria é uma estação sem trilhos,
de milhões de incapazes,
No meu samba metáfora
da aurora que virá.

Anabela Gonçalves

Um ano sem samba é um ano sem reverência aos nossos ancestrais que lutaram para que traços musicais culturais juntos, preservassem também nossa cultura negra em diversas vertentes, seja litorânea, sertaneja ou urbana.

Os biomas brasileiros se misturam com a musicalidade tornando o carnaval uma miscelânea da história brasileira. Os blocos de carnaval de rua, hoje representam a difusão ou um lembrete da importância dessa cultura, sem ingresso, para todos, com ou sem fantasia, com ou sem bebedeira. Eu acompanho nas ruas a maior manifestação cultural brasileira. 

O “jeitinho brasileiro” dito muitas vezes de forma irônica ou pejorativa no dito popular é, na verdade, uma ciência tão potente que sustenta uma parte da cidade em que o direito ao urbano é negado. A gambiarra é a capacidade do improviso diário, de se adaptar às adversidades de um contexto de ausências.

A formação dos territórios periféricos se deu a partir do deslocamento de milhares de pessoas, em busca de melhores condições de vida. Seja pela intensa migração do campo para cidade, seja pelos constantes processos de expulsão das áreas centrais, historicamente providas de recursos, às margens da cidade se mantém exclusivamente da sabedoria popular, já que permanecem esquecidas ou mesmo negligenciadas pelos olhos do Estado.

Quem vê São Paulo da ponte pra lá, a cidade mais rica da América Latina, com prédios comerciais espelhados e tecnologia de ponta, nem imagina que toda noite falta “água da rua” na quebrada – isso quando a Sabesp chega! Antes disso, mesmo sem acesso ao ensino formal, o conhecimento sobre o solo é suficiente para abrir um poço e garantir água para muitas famílias. Mas o “b.o” não para por aí, a ineficiência governamental é contínua e se ramifica na escassez de vários outros serviços básicos.

E nós podemos citar muitas coisas: É água, é luz, a internet que não funciona, sacola no pé pra não sujar o tênis pra ir pro trampo, o cuidado com as cria, é o busão que só passa de meia em meia hora, conseguir entrar no trem lotado, é o alimento cada vez mais caro que obriga a dona de casa a eliminar itens da lista de compras, é a rua escura, é a violência… É tanta coisa, que às vezes a gente acaba naturalizando diversas situações pelo simples fato de não ter outra referência: – “Não falta água no final do dia na sua goma?”

O “jeitinho brasileiro” dito muitas vezes de forma irônica ou pejorativa no dito popular é, na verdade, uma ciência tão potente que sustenta uma parte da cidade em que o direito ao urbano é negado. A gambiarra é a capacidade do improviso diário, de se adaptar às adversidades de um contexto de ausências.

Esta gambiologia, diferentemente de outras ciências, é transmitida de forma oral, no contato com o outro, de geração em geração e assim como em outros conhecimentos, é preservado e aperfeiçoado ao longo do tempo. Isto é, além de estratégias para desviar dos problemas, a periferia cada vez mais protagoniza formas de enfrentamento dessa realidade.

Nesse sentido, a oportunidade e o acesso à informação são verdadeiras incubadoras. Conforme pessoas periféricas ocupam os espaços, semeiam novos caminhos para cada um dos nossos. Exemplo disso é o próprio acesso ao ensino superior. Nos últimos anos, com programas como ProUni, SISU e a política de cotas vemos, aos poucos, um ambiente totalmente elitizado se diversificar. Porém, a lacuna entre a escola pública e a universidade ainda é grande e para isso, torna-se necessário um esforço coletivo. Nesse caso, os cursinhos populares se multiplicam pelas margens.

Mas o que isso tem a ver com gambiarra? Ora, gambiarra não é um trabalho feito com peças alternativas perante a falta de algo essencial? Pois bem. Não é segredo pra ninguém a falta de infraestrutura e recursos na educação básica pública. Também são sabidos os altos custos de cursinhos particulares, principalmente pra gente, que às vezes falta grana até pra condução. A escolha de um lugar comum (escola, ocupação, etc) e a união de profissionais voluntários, garante hoje o acesso de milhares de estudantes no ensino superior e, esta entrada, modifica (ainda que lentamente) as estruturas dessa sociedade excludente.

O cursinho popular é apenas um exemplo. Podemos citar aqui os coletivos periféricos artísticos, associações de moradores, mutirões no bairro e muitas outras iniciativas do cotidiano das margens. Desde a lombada feita pelos moradores pra prevenir acidentes até o jogo de futebol que arrecada alimentos na quebrada, são mobilizações populares potentes, mas que não podemos esquecer que cumprem um dever do estado. Sem recursos, com grandes demandas e muitos empecilhos diários. Gambiarra é o que não é o ideal, mas é eficiente.

Isso não quer dizer que estas ações não exerçam esse papel com maestria. Ainda no exemplo dos cursinhos, tais espaços não transmitem apenas conhecimentos sobre vestibular. É ali que muitos jovens vão começar a se engajar e politizar, acessar arte e cultura e encontrar nessa ferramenta uma forma de expressão e, assim, construir um sentimento de pertencimento e comprometimento de florescer transformação em cada canto da quebrada.

Em minha passagem pela Agência Mural de Jornalismo das Periferias, lembro-me de uma fala do Anderson Meneses sobre o trabalho da associação “Nosso principal objetivo é que um dia a Agência Mural não precise mais existir, que o jornalismo seja tão diverso que não seja necessária essa iniciativa”. É sobre isso. A gambiologia é ponte! Que futuramente estejamos criando novas possibilidades de vivência no mundo e não renovando estratégias de sobreviver em uma parte da cidade. Mas ainda assim, como disse Milton Santos: 

“O mundo é formado não apenas pelo que existe, mas pelo que pode efetivamente existir”

Cada ação social, por menor que seja, cria essa realidade. Que isso nos impulsione a continuar!

Com a recente entrada de jovens periféricos na universidade novos sonhos começaram a ser possíveis, um caminho que está sendo trilhado e será escrito pelas nossas mãos e que é fruto de muita luta das gerações passadas, é importante que os nossos acessem o ensino superior para que as estruturas mudem, para que possamos erguer os nossos também por meio da universidade junto ao nosso saber popular. 

No ano passado tive a oportunidade de participar de uma pesquisa que envolve diversas universidades como UFABC e FGV, nossa pesquisa foi inteiramente online e se tratava do tema “Vulnerabilidades urbanas e o enfrentamento ao COVID-19 em M’Boi Mirim e região: acesso à informação, prevenções e ações comunitárias” dividida em quatro eixos:

Cada um deles tinha um coordenador responsável e já gostaria de agradecer a eles inicialmente Peter Spink (FGV), Tiago Matheus (FGV), Lúcio Bittencourt (UFABC), Carla Corrochano (UFSCAR) e Roberth Tavanti (UEL), muito obrigada por abrirem esse espaço e tocarem a pesquisa com tanta escuta!

E nesse “rolê” todo eu não estava sozinha, era um grupo com mais de dez jovens moradores do M’Boi Mirim que tiveram a oportunidade de acessar a universidade e agora estariam pesquisando sobre sua região num momento de desesperança. Lembrar do início da pesquisa já me faz ter diversos sentimentos, nossas dificuldades de acesso a internet, por exemplo, que se refletia num problema de outros jovens que foram entrevistados por mim, essa pesquisa foi repleta de afetividades e histórias.

Quando falávamos em problemas de saúde também estávamos falando dos problemas que nós enfrentamos enquanto moradores, isso tem um peso muito grande pois a universidade sempre foi um lugar distante de nós, um sonho e narrativas que nunca nos contemplaram…

Assim me propus a perguntar, é possível construir novas narrativas? Podemos então narrar nossas histórias? Alguém estará disposto a nos ouvir?

Isso tem tudo a ver com política e com educação, falar em acesso e em lugares de privilégios de narrativa também conta uma história de onde surgimos… um país colônia, um país com resquício de escravidão e que hoje tem 14 milhões de famílias na miséria segundo dados do IBGE.

Com a recente entrada de jovens periféricos na universidade novos sonhos começaram a ser possíveis, um caminho que está sendo trilhado e será escrito pelas nossas mãos e que é fruto de muita luta das gerações passadas, é importante que os nossos acessem o ensino superior para que as estruturas mudem, para que possamos erguer os nossos também por meio da universidade junto ao nosso saber popular.

A luta pela entrada na universidade não começou na minha geração, a partir de muitos projetos como a Rede Ubuntu – Educação Popular foi possível enxergar sob um novo sol a esperança. Em 2017 fui aluna da Ubuntu e naquela época ainda falávamos pouco sobre cursinhos populares, contudo com as políticas de ações afirmativas (como cotas) agora temos uma luta mais firme sobre o acesso à educação superior e também pela manutenção de nós periféricos lá. Na época, olhar para meus professores do cursinho era ver a mim mesma futuramente, eles também eram da região e tinham acessado a universidade então “EU TAMBÉM POSSO, EU VOU”.

Nós ainda duvidamos muito do poder que tem uma imagem somente ou uma frase, mas elas movem gerações e costumes, se inscrever em um vestibular é por si só um processo excludente e difícil, são muitos documentos, são muitos pensamentos que foram construídos em nós, ter alguém como você nessa jornada retira metade desse peso de suas costas. 

Um sonho que jamais terminou

Desde 2017 vi muitos amigos, alunos meus que sonhavam em entrar na universidade realizarem esse sonho, e me orgulho em dizer que uma parte deles estavam comigo nessa pesquisa. Junto a universidade podemos acessar novas formas de cobrar o poder público e assim usar a ciência para a periferia, usar os dados para melhorias.

De fato, o que foi construído nos exclui muitas vezes, mas agora estamos trilhando novos caminhos, é algo que não irá se desfazer, o conhecimento permanece e que ele volte para a periferia, seja via cursinhos populares, professores, políticas públicas, assistência social ou médica. Ele voltará!

Falar dessa pesquisa é importante porque ela desbrava e marca uma nova forma de se fazer ciência e de se olhar a periferia, ela toca em outros olhares para nossos saberes e nossas histórias e é assim que podemos transformar também nossa quebrada!

O sonho que jamais terminou pois ele não se iniciou em mim e nem terminou também, ele continua e está em outros jovens e viverá.

parece óbvio

mas sempre bom lembrar

que no fundo

somos bem mais

do que as telas mostram

Jefferson Santana